Смотреть больше слов в «100 великих дипломатах»
Макиавелли, Макьявелли (Machiavelli) Никколо (3.5.1469, Флоренция, ‒ 22.6.1527, там же), итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный... смотреть
МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО (Machiavelli, Niccolo) (1469–1527) Флорентийский политический советник и историк; его часто называют первым теоретиком политики. ... смотреть
(14691527) один из первых идеологов эпохи Ренессанса, которые излагали новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» Макиавелли стремился обосновать новый подход к пониманию государства и государственной деятельности с. позиций этической природы человека. Он занимал ряд государственных постов во Флоренции. Большинство своих произведений написал после ареста в период высылки в свое поместье, когда в 1512 г. свершилась реставрация Медичи, противником которых он был. Это был человек действия, говоривший: «Сначала жить, потом философствовать». В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию человека. Прежде всего, он считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государе»: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества». Таким образом, Макиавелли описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции, он брал из окружающей жизни. Исходя из этой этической доктрины Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя государственное насилие. Макиавелли выступал активным противником той созерцательности, которая была характерна для Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем гуманистической активности Ренессанса. В теории государства у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал против католической религии, которая, по его мнению, изжила себя. Все эти положения нашли свое выражение в так называемой концепции фортуны, под которой он понимал объективную закономерность общественного развития. Макиавелли вычленяет разные стороны этой проблемы и пытается определить соотношение между необходимостью и свободной волей человека. Он пишет, что «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим» [Избр. соч. С. Ill, 112]. Поэтому, говоря о фортуне, Макиавелли также подчеркивает необходимость активных действий человека: лучше быть смелым, чем осторожным, но при этом деятельность должна направляться трезвым умом и волей, стремящейся к определенной цели, естественно, высокой и благородной. Все это Макиавелли называет вирту доблестью. Полная реализация вирту дело почти неосуществимое, его добивались лишь немногие выдающиеся люди. Большинство же людей выбирают средние пути, которые часто губительны. При этом необходимо учитывать особенности времени, в котором живет личность, и если последняя считается с особенностями времени, то достигает многого. В понятии «вирту» отразились те моральные требования к поведению личности, которые возникли в эпоху гуманизма, когда человек стал цениться очень высоко. Создание произведения «Государь» связано с конкретной политической историей Флоренции и в целом Италии, раздробленной и слабой по сравнению с окружающими ее соседями. Поэтому Макиавелли считал, что требуется государь, способный объединить Италию и создать республику. Прототипом такого государственного деятеля Макиавелли послужил Чезаре Борджа, известный своим аморализмом и предательством. В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Он должен по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться макиавеллизмом. Согласно Макиавелли, любое насилие можно оправдать во имя государственного блага. Однако было бы неправильно представлять Макиавелли проповедником вероломства и насилия. Он был прежде всего сыном своего времени, гуманистом. Его теория, концепция, взгляды это отражение политической ситуации той эпохи. Сам Макиавелли ни в коей мере не оправдывал ни насилие, ни аморализм в политике. Наоборот, он считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что глас народа глас Божий, что государь должен быть гибким. Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли выступала Римская республика. Поэтому он и считал, что лучшей формой правления является республика, хотя республиканская форма правления не всегда возможна, если в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения высших целей, по мнению Макиавелли, и возможны ситуации, когда все средства хороши. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если государственные интересы требуют действий, которые пренебрегают нравственностью, то на это можно пойти.... смотреть
Макиавелли Никколо (Machiavelli) Макиавелли, Макьявелли Никколо ди Бернардо (Machiavelli, Niccolo) (1469 - 1527) Итальянский политический деятель, писа... смотреть
1469—1527) — итальянский политический мыслитель, историк, военный теоретик. В1498—1512секретарь Флорентийской республики. В развитии науки о государстве и праве важную роль сыграли такие его труды, как «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» (1531, рус. пер. 1869), «История Флоренции» (1532, рус. пер. 1973) и, в особенности, «Государь» (1532, рус. пер. 1973). М. — твердый государственник, очень высоко ставит ценность государства, считает служение ему содержанием и смыслом человеческой жизни. Причину появления и бытия государства видит в эгоистической, злой природе индивида. Обуздать ее и тем обеспечить возможность существования самого социального общежития способно лишь государство (притом могущественное). Одновременно государство, а вовсе не церковь должно заниматься воспитанием индивидов в нужном ему духе. Совокупность политико-юридических воззрений М. сложна и неоднородна. В ряде своих работ он выказывает симпатии демократическим принципам, республиканским институтам, гражданско-нравст- венным добродетелям людей. Однако одушевляющий мыслителя пафос и главная его забота — создание прежде всего сильного государства, т.е. такого, которое в состоянии установить и поддерживать прочный внутренний порядок, быть независимым и оказывать влияние на другие страны. Рычагам и методам, необходимым для создания подобного государства, посвящен его знаменитый трактат «Государь», оставивший наибольший след в истории политических идей. Этот труд не отличается приязнью к демократии, республиканскому строю, к правовым формам и гуманистическим началам. Непосредственная задача автора «Государя» — показать, какой тип правителя нужен и какие приемы в политике надлежит практиковать, чтобы обрести власть, сделать ее крепкой и успешно управлять страной. Глубинный же замысел М. состоит в том, чтобы через демонстрацию личностных качеств правителя и его акций раскрыть черты организации и деятельности самого государства. Решающий авторитет для М. в анализе и объяснении политики, власти, государства — опыт истории. Из арсенала познавательных средств фактически исключается религиозная точка зрения: исследование политических феноменов отделяется от теологии. М. выработал новый взгляд на природу происходящего в сфере государственности: события и изменения, которые происходят, случаются не по воле божьей и не по прихоти людей, но совершаются объективно, в силу «действительного хода вещей, а не воображаемого». Такого реалистического взгляда в принципе не было во времена античности и средневековья. М. отъединяет от изучения мира политики также и этику. Он убежден: нельзя осмысливать и решать кардинальные политические проблемы, находясь в кругу моральных категорий и суждений. Власть, политика, приемы властвования — явления внематериального плана, у них иные критерии рассмотрения и оценки. С именем М. связывается введение в политическую науку Нового времени самого термина «йаЮ», т.е. «государство». Оно понимается преимущественно как аппарат, который монопольно обладает публично- властными прерогативами и управляет подданными, народом. Этот аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников и прочих должностных лиц. Государь распоряжается им и командует страной по своему усмотрению. В своих руках государь концентрирует всю полноту власти и должен всячески противиться оказанию на него давления каких-либо посторонних интересов. Надежный фундамент государства — «хорошие законы и хорошее войско». Удержание и укрепление практически любой ценой, любыми средствами государственной власти, по М., — высшая политическая цель. Подданным надо непрерывно давать чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти. Подобную непререкаемость ей может сообщить только верховная воля, единая и ни от кого не зависящая, господствующая над всем безгранично и безусловно. Только такая воля способна гарантировать само существование государства, его могущество, обеспечивать надлежащий порядок в стране. У М. нет понятия «государственный суверенитет », но целый ряд его высказываний о свойствах государственной власти в общественно-политическом климате Европы Нового времени свидетельствует о том, что он достаточно близко подошел к формулированию данного понятия. Лит.: Темное Е.И. Макиавелли. М., 1980; 8аззо Сеппаго. №кко1о МасЫауеШ. 31опа с!е1 $ио регшего роПйсо. ЫароН, 1958. Л.С. Мамут ... смотреть
1469 -1527) итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520-1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Считается основателем политической теории элит (элитизма). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. Его основанием является тезис: «цель оправдывает средства», когда ради достижения поставленных целей считаются оправданными и приемлемыми любые средства, включая вероломство, коварство, жестокость, обман политического противника. В работах «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (1532) он резко выступает против средневековой концепции божественного предопределения государства и политики, выдвигая идею объективной исторической необходимости и закономерности, которую он называет fortuna (судьба). Однако судьба не определяет фатально все поступки людей: «Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам». Поэтому кроме судьбы основой политики Макиавелли называет virtu - личную энергию, которая проявляется у человека как сила, предприимчивость, доблесть. Макиавелли вводит новое политическое понятие - stato (государство). Причем это не конкретное государство, страна, власть и т.д., а политическая форма общества в целом. В отличие от представлений средневековья это государство постоянно меняется, а направленность изменений определяется соотношением борющихся сил - аристократии (дворянства) и народа. Массы, рассуждает он, не хотят, чтобы ими командовали и угнетали их, а знать, напротив, стремится властвовать и порабощать народ. Формы государства Макиавелли (так же как и Аристотель) рассматривает в зависимости от числа правителей и цели государства. У него тоже есть формы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которых является благо людей и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия и «распущенность»), в которых правители заботятся только о своих интересах, попирают законы. В обоснование теории элит, Макиавелли выдвинул предположение о циклическом развитии государственных форм: демократия, олигархия, аристократия, монархия. Смена форм государства происходит циклически, на основе круговорота и связывается мыслителем не с божественной волей, а с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющихся сил. В «Государе» Н. Макиавелли пытается сформулировать правила политического искусства, которые необходимы для создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения политической цели, считает Макиавелли, допустимы все средства. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. «Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование, ее свободу». Следовательно, политику, политические деяния нельзя судить с нравственных позиций.... смотреть
итальянский политический мыслитель. В работах "Государь" (1513), "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" (1519), "История Флоренции" (1532) он резко выступает против средневековой концепции божественного предопределения государства и политики, выдвигая идею объективной исторической необходимости и закономерности, которую он называет fortuna (судьба). Однако судьба не определяет фатально все поступки людей: "Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам". Поэтому кроме судьбы основой политики Макиавелли называет virtu - личную энергию, которая проявляется у человека как сила, предприимчивость, доблесть. Макиавелли вводит новое политическое понятие - stato (государство). Причем это не конкретное государство, страна, власть и т.д., а политическая форма общества в целом. В отличие от представлений средневековья это государство постоянно меняется, а направленность изменений определяется соотношением борющихся сил - аристократии (дворянства) и народа. Массы, рассуждает он, не хотят, чтобы ими командовали и угнетали их, а знать, напротив, стремится властвовать и порабощать народ. Формы государства Макиавелли (так же как и Аристотель) рассматривает в зависимости от числа правителей и цели государства. У него тоже есть формы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которых является благо людей и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия и "распущенность"), в которых правители заботятся только о своих интересах, попирают законы. Смена форм государства происходит циклически, на основе круговорота и связывается мыслителем не с божественной волей, а с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющихся сил. В "Государе" Н. Макиавелли пытается сформулировать правила политического искусства, которые необходимы для создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения политической цели, считает Макиавелли, допустимы все средства. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. "Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование, ее свободу". Следовательно, политику, политические деяния нельзя судить с нравственных позиций. Широкое распространение получил термин "макиавеллизм", под которым понимается модель политического поведения, пренебрегающая нормами морали для достижения политических целей. Отличительной особенностью макиавеллизма, его основанием является тезис: "цель оправдывает средства", когда ради достижения поставленных целей считаются оправданными и приемлемыми любые средства, включая вероломство, коварство, жестокость, обман политического противника.... смотреть
(3.5.1469, Флоренция, 22.6.1527, там же), итал. обществ. деятель, политич. мыслитель, историк, воен. теоретик. Происходил из древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период республики М. активно занимался политич. деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимая место секретаря Совета десяти (1498-1512), выполнял важные дипломатич. поручения. После политич. переворота, к-рый вернул власть семье Медичи, М. был заподозрен в участии в антиправительств. заговоре, отстранён от дел и затем выслан в своё поместье близ Флоренции, где написал большую часть своих произведений. В политич. трактатах М. дано теоретич. описание гос-ва с позиций бурж. идеологии, выдвинут «... постулат самостоятельной трактовки политики», «...теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали...» и религии (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 314). Гос-во признаётся М. высшим проявлением человеч. духа, а служение гос-ву целью, смыслом и счастьем человеч. жизни. Разделяя традиц. христ. представление об изначальном зле человеч. природы, М. отводит воспитат. функции не церкви (что было нормой ср.-век. миросозерцания), а гос-ву. Почти на полтора века раньше Гоббса М. обосновывал необходимость гос-ва эгоистич. природой человека и потребностью её насильств. обуздания. Политич. идеал М. Рим. республика, в к-рой он видел воплощение идеи сильного гос-ва, умеющего сохранять внутр. порядок и распространять влияние на др. народы. М. описывал строй др.-рим. гос-ва с т. зр. искреннего республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика лучшая форма правления, т. к. каждого делает ответственным за судьбу гос-ва. Но респ. форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политич. учреждения, если в народе не развиты гражд. добродетели. Рим. республика достигла могущества потому, что сумела воспитать респ. дух в pим. народе. В трактате «Рассуждения на I декаду Тита Ливия» М. на историч. примерах разъясняет отношение римлян к гос-ву и пытается внушить его своим современникам. М. противопоставляет величие Др. Рима упадку совр. ему Италии, к-рый он связывает с влиянием католич. церкви. Пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, церковь расшатала устои светской государственности и ослабила в людях стремление к служению гос-ву. В самом известном трактате М. «Государь» («II Principe», 1532) описываются способы создания сильного гос-ва в условиях, когда в народе не развиты гражд. добродетели. М. считает, что все средства дозволены для достижения политич. целей. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе гос-ва. Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, пренебрегающие нормами морали при достижении политич. целей.... смотреть
1469 - 1527) - видный итальянский политический деятель, писатель и дипломат. М. родился во Флоренции, в древней, но обедневшей дворянской семье; получил образование в духе гуманизма. После изгнания Медичи и создания Флорентийской республики М. в 1498 был назначен секретарем "Совета десяти", ведавшим иностранными и военными делами, и занимал этот пост в течение 14 лет. В эти годы М. выполнил ряд ответственных дипломатических поручений. Выполняя эти поручения, М. имел возможность наблюдать выдающихся политических деятелей и ознакомиться во всех тонкостях с дипломатической практикой своего времени. На основании глубокого изучения положения Италии М. сделал свои выводы о причинах ее слабости и упадка, изложенные впоследствии в его политических сочинениях. В 1512, после восстановления власти Медичи во Флоренции, М. был отрешен от занимаемой им должности и некоторое время спустя арестован за участие в заговоре против Медичи, но вскоре освобожден. После освобождения М. поселился в своем имении в селении Сан-Кашьяно, где написал свои основные политические сочинения, в т. ч. трактат "Государь" (1513), в котором он сформулировал свою теорию дипломатического искусства, а также идею государства как высшего начала. М. выдвинул "государственный интерес" в качестве основного принципа политики, оправдывающего любые, даже самые неблаговидные, средства для достижения цели. Он писал: "... Опыт нашего времени показывает, что великие дела творили как раз государи, которые мало считались с обещаниями, умели хитростью кружить людям головы и, в конце концов, одолели тех, кто полагался на честность... Бороться можно двояко: один род борьбы - это закон, другой- сила; первый свойственен человеку, второй - зверю. Так как, однако, первого очень часто недостаточно, приходится обращаться ко второму... Государь должен быть всегда готов обернуться в любую сторону, смотря по тому, как велят ветры и колебания счастия, и... не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо..." Изображая с открытым цинизмом своего "государя", М. вскрыл подлинные основы "реалистической" политики самодержавной власти, прикрывающей свои действия принципом "государственного интереса". Маркс указывал: "...начиная с Макиавелли, Гоббса, Спинозы, Бодена и т. д. и т. д. в новейшее время, не говоря уже о более ранних авторах, сила изображалась как основа права; благодаря этому теоретическое рассмотрение политики освободилось от морали..." Имя М. стало нарицательным, и слово "макиавеллизм" явилось синонимом политики, не останавливающейся ни перед какими средствами для достижения успеха.... смотреть
1469-1527) — итальянский государственный деятель, военный теоретик, историк, теоретик политики, писатель, поэт. Огромный опыт государственной деятельности стал основой для разработки им оригинальной теоретической концепции. Макиавелли первым в истории научной мысли выделил политику в особую, самостоятельную область практической деятельности, отделив от нее сферу морали (религии). В своем главном труде «Государь» (1513) в качестве нормы политического действия Макиавелли провозглашал положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; считая при этом подлинной целью государя «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» (1513-1517) обосновал преимущества республиканского образа правления. Автор термина «государство». Среди других политических и исторических сочинений Макиавелли — «О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны» (1503); трактат «О военном искусстве» (1521); «История Флоренции» (1532) и др. Работы Макиавелли оказали значительное влияние на развитие европейской политической мысли Нового времени. Цитата: «Ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами». Макиавелли Н. «Государь»... смотреть
(1469–1527) – итальянский политический мыслитель, выдающийся представитель эпохи Возрождения. Считал главной причиной бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть. Признавал ради упрочения государства допустимыми любые средства (отсюда термин макиавеллизм»). Осуществил одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов. Ценность его концепции заключается в отходе от господствовавших тогда божественных взглядов на факторы общественного развития. Считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей к неограниченному материальному обогащению. М. одним из источников социального конфликта считал знать, сосредоточивающую в своих руках полноту государственной власти. Отрицательно относился к дворянству. М. видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель. Среди сочинений – «История Флоренции» (1520–1525 гг., издано в 1532 г.), «Государь» (1513 г., издано в 1532 г.), комедия «Мандрагора» (1518 г., поставлена и издана в 1524 г.).... смотреть
1469–1527) – итальянский политик, государственный деятель, философ, историк. Главная заслуга М. в области этики заключается в том, что он отделил мораль от политики, а также критиковал религиозно-теологическую мораль. Мораль, по М., не должна быть идеализированной абстракцией, разрывающей должное и действительную жизнь людей. Тем более, мораль не должна диктовать свои нормы, принципы и законы политической деятельности. Моральные нормы выражают действительные и противоречивые интересы людей, а в политической сфере, помимо общеморальных, действуют свои специфические принципы и нормы. Основная идея М. в области профессиональной морали в политической деятельности вполне актуальна и плодотворна: высшая нравственная цель деятельности любого политика – это благо своего государства, и для достижения этой цели он может использовать широкий спектр средств, включая те, которые в общественном сознании оцениваются как внеморальные и аморальные. Основные этические идеи М. были изложены в работе «Государь» и оказали большое влияние на последующую политическую и этическую мысль. М. можно считать одним из основоположников профессиональной этики политиков и государственных деятелей. ... смотреть
(Machiavelli, Niccolo) (1469-1527) флорентийский дипломат, политический теоретик и первый в новое время аналитик политической власти. Его интерес был двояким: политическая неустойчивость итальянских городов-государств и возможность восстановления в Италии единства и величия, которые она знала при Римской Республике. Его главная идея — в делах государства должна преобладать иная этика, нежели регулирующая четные отношения между людьми. Правитель, пытающийся управлять согласно заповедям христианской этики, например, скоро терпит крушение по той простой причине, что другие имеют преимущества перед ним. В *Государе* (1513) указано: первостепенная цель — обретение и упрочение власти. Государь поэтому должен действовать по обстоятельствам, зная, как и когда нарушать обычные моральные кодексы. Наконец, он может сделать все, что от него ожидается, если завещанные им политические меры поддерживает активная часть граждан. Хотя наибольшую известность получил *Государь*, Макиавелли развивал эти идеи и в других влиятельных работах, включая *Искусство войны* (1520) и *Рассуждения о Тите Ливии* (1532). См. Неомакиавеллисты.... смотреть
МАКИАВЕ́ЛЛИ (Machiavelli) Никколо (14691527), итальянский писатель, политический деятель. Комедии «Мандрагора» (1518, изд. 1524, пост. 1524, п. 1924, ... смотреть
Макиавелли Никколо (1469—1527 гг.) — итальянский политический мыслитель, историк (История Флоренции, 1520—25 гг.). В 1498—1512 гг. служил в Совете десяти Флорентийской республики. После возвращения к власти Медичи отстранён от службы и после тюремного заключения выслан в своё поместье близ Флоренции. Важнейшей движущей силой истории Макиавелли считал политическую борьбу, в которой допускал любые средства — насилие, убийство, клятвопреступление, обман и т.п.<br>... смотреть
1469–1527) – итальянский политический мыслитель, писатель (комедия “Мандрагора” и другие). Считал главной причиной бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть (идея отражена в произведении “Государь” и других). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин “макиавеллизм” для определения политики, пренебрегающей нормами морали.... смотреть
Макиавелли Никколо ди Бернардо (1469-1527) - политический деятель, мыслитель и писатель эпохи Возрождения. Ради упрочения государства считал позволительными любые средства.... смотреть
Макиавелли Никколо ди Бернардо (Machiavelli, Nicolo di Bernardo dei) (1469—1527), итал. гос. деятель, полит, мыслитель, один из выдающихся деятелей эпохи Ренессанса. В 1498 г. стал секретарем Совета десяти Флорентийской республики. Выполнял важные дип. поручения, встречался с наиб, влиятельными политиками. После восстановления во Флоренции власти Медичи (1512) был отстранен от дел; обиженный отставкой, полностью отошел от полит, жизни. Написал неск. сочинений об иск-ве ведения войны и о полит, философии. В трактате «Государь» (1513) М. изложил свои принципы достижения сильной монархической власти. С тех пор термин «макиавеллизм» применяют к людям, не брезгующим ничем ради осуществления полит, целей (хотя это несправедливо, т.к. между М. и макиавеллизмом нельзя ставить знака равенства. М. выступал против деспотизма, а его государь, если и пренебрегал законами нравственности, то только в интересах об-ва). В менее известной кн. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513—21) М. на примере показал преимущества республики Др. Рима, подчеркнув важность полит, неподкупности, гражд. добродетели и морали. В 1520 г. стал гл. историком Флоренции; написал «Историю Флоренции» (1520—25). Надежды вернуться к активной гос. деятельности в новой республике (после падения Медичи) не оправдались, вскоре М. умер.... смотреть
итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета десяти Флоренции (1498-1512), отвечавший за дипломатические связи республики. Основные сочинения: *Государь* (1513, впервые опубликован в 1532), *Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия* (1516-1517), *О военном искусстве* (1519-1521), *История Флоренции* (1520-1525) и др. Отдавая симпатии *народу* (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса и церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правила политического поведения людей и превозносил этику и мощь *гордой* дохристианской Римской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособными государствами в истории являлись те республики, граждане которых обладали максимально возможной степенью свободы, самостоятельно определяя собственную судьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах. М. ввел понятие *государственный интерес* для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют т.наз. *высшие государственные интересы*. Целью действий правителя безусловно, т.обр., является успех, а не добродетельность или порочность. (Согласно М., *правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи*.) *Государь* М. это своеобычное технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Будучи сторонником республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал *новому государю* *по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла*. Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению М., это *славные преступления*. С точки зрения М., *ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами*. При этом М. призывал уделять особое внимание *общему благу* общенациональным интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственного лидера. (По М., истинная земная мудрость достижима посредством тщательного наблюдения за поступками людей и при помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианства об изначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществления воспитательных функций в обществе государством, а не церковью. При этом М. был убежден, что максимам традиционных религии и морали не должно придаваться никакого значения, если они не в состоянии содействовать усилению потенциала благоустроенного социума. Выступая в Древнем Риме как *необходимейший инструмент поддержания цивилизованного государства*, религия, согласно убеждению M., утратила эту функцию по мере насаждения христианством идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохранения и самоутверждения М. ставил безусловно выше христианского идеала смирения. Основополагающей особенностью всякого общества М. полагал борьбу и жестокую конкуренцию между людьми. По М., именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании породили государство как особый социальный институт: *Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание хорошими законами, а хорошие законы теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются*. Стяжательство, по мнению М., это не только атрибут природы современных ему людей, но и неизбывный человеческий жребий: человек у М. *скорее забудет убийство отца, нежели конфискацию наследуемого имущества*. Рассудительный государь поэтому может позволять себе убивать, но отнюдь не грабить. Доблесть результативной преобразующей деятельности людей М. предлагал определять с помощью набора понятий virtu основополагающего достоинства удачливого правителя способности интеллекта и воли человека поступать бодро и динамично. М. считал, что одной частью собственной жизни мы можем распоряжаться самостоятельно, другая же удел факторов и сил, неподвластных нам. Итогом этого является то обстоятельство, что одинаковые действия, осуществленные в разные времена, результируются принципиально разнокачественно. Счастливая фортуна, т.обр., гармония политического действия и окружающей эпохи. После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи М. был изгнан. М. испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Среди первых критиков М. были Кампанелла и Ж. Боден. В 1546 среди *отцов* Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что *Государь* написан рукой Сатаны*. В 1559 все сочинения М. были включены в первый *Индекс запрещенных книг*. М. писал: *Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно*. (Самой известной попыткой литературного опровержения М. было сочинение Фридриха Великого *Антимакиавелли*, написанное в 1740; в нем отмечалось: *Я дерзаю ныне выступить на защиту человечества от чудовища, которое желает его уничтожить; вооружившись разумом и справедливостью, я осмеливаюсь бросить вызов софистике и преступлению; и я излагаю свои размышления о *Государе* Макиавелли главу за главой, чтобы после принятия отравы незамедлительно могло бы быть найдено и противоядие*.) В церкви Санта Кроче на могильном памятнике М. находится надпись: *Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени*. Труды М. знаменовали начало нового этапа развития политической философии Запада: рефлексия над проблемами политики, по убеждению М., должна была перестать кореллироваться нормами богословия либо максимами нравственной философии. Произошел окончательный разрыв с мировоззрением св. Августина: все помыслы и все творчество М. увязывались с пафосом Града Человеческого, а не Града Божьего. Политика тем самым утвердила себя самое как самостоятельный объект исследования как искусство создания и усиления государственной власти.... смотреть